Símbolos e iconos delpaisaje humano

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Símbolos e iconos delpaisaje humano
Descripcion Conferencia dictada en el Festival Cultural Ecatepec 2008, sobre los procesos de iconización de los objetos cotidianos
5.8
Rango

Autor
	Nombre : SA GUILLEN
	Edad : 9
	Ubicacion :
	Profesion :




Para comenzar, deseo presentarles un panorama simple de qué queremos decir, porque debo confesar que ese resumen cuando lo vi impreso la primera vez, me causó tal estupor, que hasta miedo me dio, porque “los procesos de sacralización de los objetos cotidianos” y “la influencia colectiva para la personalización y apropiación ideológica de los espacios urbanos” como que suena muy exagerado para un tema que no lo es tanto, porque es algo realmente coloquial, es muy común que llevemos a cabo esos procesos de sacralización, esa apropiación de espacios y permitir que tengan vida propia.Debemos comenzar por decirles que han existido muchos estudiosos –psicólogos, sociólogos, filósofos, semiólogos y muchos más- que han intentado hablar de temas parecidos pero desde perspectivas científicas, retóricas y filosóficas que hacen enredarnos mucho, pero nosotros, este colectivo tres monos queremos compartir una serie de descubrimientos tan simples como la idiotez de Fox o el agachonismo de calderón, pero no como ellos, nosotros no pretendemos rayar en la vulgaridad. Vamos a poner un ejemplo coloquial donde participan “Lupita, Juan, Don Toño y un peatón cualquiera”, a partir de lo cual vamos descubriendo esos procesos que hacen que los objetos y los paisajes se humanicen y logren convertirse en símbolos o iconos sociales:Lupita. NoviaEsta es la historia de una joven de aproximadamente 22 años, que acude al fotógrafo ilusionada para que le tomen unas fotografías para varios propósitos.Uno de ellos es su título profesional, el cual es muy importante por que es la primera en titularse de toda su familia por lo que ahora es el orgullo familiar, tanto así que ya mandaron a pintar la pared donde será colocado el título de la recién egresada.Pero lo que mas le ilusiona es el poder darle una de esas fotografías a su novio.Su novio es un joven que conoció hacía cerca de dos años un domingo en el jardín central de san Cristóbal, justo debajo del gran reloj, porque se distrajo pensando el tema de su tesis, por lo que tropezó y sin querer le dio un empujón, haciendo que tirara el raspado que venia comiendo; lo que siguió, pues ya se lo imaginarán: consejitos de las amigas, rechazo familiar, pláticas profundas con su mamá, galanes frustrados, distracción en su tesis, etcétera.Juan. NovioJuan es un joven de unos 25 años, muy trabajador pues desde su adolescencia lo ha tenido que hacer para ayudar a la economía familiar. Ahora trabaja como obrero en una empresa del rumbo y solo tiene los domingos para descansar.Un domingo caluroso de tantos decide ir a dar la vuelta al jardín de san Cristóbal ya que el equipo de fut en el jugaba no había pasado a las finales y ya sus amigos no se reunían para chelear.Ese día tenía un antojo muy especial, comprarse un raspado de limón que es su favorito y ya llevaba varios días con el antojo pues en el fut eran o las cocas o las chelas, por lo que no lo pensó dos veces y en cuanto llegó al jardín, lo primero que hizo fue ir por su raspado, pero justo cuando se disponía a darle el primer sorbo, recibió un fuerte empujón por la espalda, lo que hizo que tirara el raspado. Al voltear enfurecido para reclamar, descubre a sus pies a una linda chica, algo maltrecha por la caída, pero sobretodo apenada por todo lo que pasó. La actitud de esa chica y su linda apariencia, le impidieron reclamar y mejor compró otros dos raspados para invitarle uno a ella. A las pocas semanas, Juan dejó el equipo de fut porque prefería salir con esa chava aunque fuera al tianguis del domingo donde ella y su familia tenían un puesto de lentes de a 20 pesos.Don Toño. FotógrafoUna tarde llegó al estudio fotográfico una joven muy emocionada a pedir un juego de fotografías ovalo tamaño título. Tenían que estar bien hechas y con el retoque justo por lo que le habían recomendado a Don Toño pues gozaba de gran fama en la colonia.Después de preguntar cuántas fotografías le entregarían, pareciera que hace cuentas mentales y con una gran sonrisa acepta complacida.El fotógrafo pone su máximo empeño en cuidar los detalles y mientras lo hace, le realiza un pequeño interrogatorio a la joven para saciar su curiosidad sobre qué carrera estudió y en dónde. Él siempre quiso estudiar en una universidad porque aunque es un excelente fotógrafo y con mucha experiencia, siente que le hizo falta tener una carrera y recibir un título para que le dijeran “licenciado”. El título era para él lo más importante ya que su cuando salió de la preparatoria entró a trabajar en Donceles y aprendió todo sobre las fotografías; aunque su mamá deseaba que entrara a la universidad, reconocía que a la familia le hacía falta el dinero, total, igual y luego puede hacer el examen. Cuando pudo poner su propio changarro de foto, hasta apartó un lugarcito en una pared para sus diplomas universitarios. Hoy, en el lugar donde tenía reservado para el título, ha colocado una imagen de San Cayetano (patrono de los trabajadores), que según él le ayuda a que las fotos salgan muy bien.PeatónCaminando por la avenida Morelos y que llega al Jardín central de Sancris, un señor se encuentra a su paso una fotografía tamaño óvalo tirada en el suelo de una joven bastante guapa que le llama la atención y que hace que instintivamente la recoja para verla de cerca, mientras sigue caminando continúa observando la imagen que le recuerda a su ahijada (una chica de 20 años a la que había llevado a bautizar) y que está a punto de casarse, cosa que le enfada mucho porque el tipo con el que casará es un vago. Esa foto le causa tal admiración por el parecido y por la belleza de la muchacha, pero al mismo tiempo rechazo por la emoción de enojo que le causó así que no supo si tirarla o guardarla. La decisión fue fácil. Si la guardaba en su cartera o en la bolsa de su pantalón, Doña Lilia seguro se pondría como loca por pensar que es una conquista –ojalá tuviéramos las mujeres que nuestras esposas creen que tenemos-.En las historias anteriores, tenemos los mismos elementos que podríamos resumir como admiración, anhelo, respeto y otras emociones pero todas tienen que ver con un elemento común, la foto de Lupita. Poco a poco vamos a ir descubriendo qué pasa con esos elementos que se están convirtiendo en dulces casualidades. La iconización, sacralización, santificación, admiración, adoración, son los factores que intervienen en esos procesos de identidad social. Hablar de imágenes religiosas no es la única razón de esta plática, es más, lo que menos pretendemos, es hablar de religión, sin embargo, vamos a mencionar un ejemplo imprescindible para este análisis: los santos. Un santo, según el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española, en términos religiosos, es aquel católico canonizado por la iglesia y que es modelo de virtudes y de vida heroica. Esa definición me suena mucho a El santo (quien además comparte esa característica de inviolabilidad, de virtuosismo y por supuesto, de vida heroica), ese enmascarado de plata legendario que sigue causando pasiones y que se eleva a niveles cuasi religiosos quizá ya no por la lucha libre sino por la magia que existe a su alrededor: películas de acción, de misterio, de horror, es ahora un icono mexicano que representa a una nación, a una época, a un sueño… ese “santo”, adjetivo de unos cuantos personajes que por sus cualidades han trascendido en los nichos de las iglesias, en las pantallas de la televisión y el cine, en las páginas de las revistas y hasta en las paredes de nuestras recámaras o en las fotos de nuestro buró. Pero resulta, y aquí está la parte mágica, que esos personajes no serían nada sin nosotros mismos, la gente que idolatra, que se apasiona, que grita, que llora o que se conmueve por ellos, al igual que los feligreses de una congregación religiosa lo hacen por su Dios.Amamos, somos capaces de experimentar esas sensaciones y de compartir alegría, dolor, enojo, ánimo… esa capacidad de amar, esa capacidad de sufrir o apasionarse, es la misma fuerza que mueve a la creación de los santos, de las imágenes sagradas, de los espacios y de los tiempos sagrados, pero no solo dentro de los templos, sino en la vida real, en tu casa, en la calle, en tu colonia, en tus amigos o hasta en tu pareja y tus vecinos. Amar es como temer, es dolor, es experimentar sensaciones enormes. Hasta el amor y el frio se parecen: El frío es como la ausencia, el miedo es igual al vacío, el miedo es frío y la ausencia es el vacío. Si llevamos estas cuatro dimensiones al terreno de lo físico, podemos notar diferencias radicales que hacen que cada uno de esos conceptos posea cualidades particulares y ajenas entre sí. Pero si llevamos esas dimensiones al terreno de lo ideológico, de lo cultural, se convierten en elementos del mismo campo semántico, principalmente en la parte de la psicología de masas a que refiere el elemento cultural. El vacío es ausencia de todo y creemos que el amor es presencia de todo, que no nos falta nada cuando amamos, que el amor es la plenitud; sin embargo, el amor no se puede entender sin la presencia de su opuesto: la ausencia, que es la no-presencia, el frío es la ausencia de calor, con la misma fuerza que el miedo es ausencia de certidumbre. Tener miedo es tener incertidumbre acerca de si mismo, es percibirse ausente y en ausencia, es identificar el vacío espiritual o intelectual, es sentir el frío del miedo y de la inseguridad. Si ese miedo a la ausencia no existiera, no necesitaríamos compañía, ni propiedades, es más, ni siquiera necesitaríamos identidad. Rudolf Otto, un antropólogo Alemán habla sobre los temores, sobre el escalofrío que sentimos ante la incertidumbre, habla acerca de lo sagrado y lo refiere como “un misterio tremendo” (tremor, temor). Es tremendo por la inaccesibilidad, la falta de razón, la relación estética que implica. Es poseer algo y saber del miedo de no tenerlo, es tremendo en cuanto a la cualidad de tremulidad, de estremecimiento ante el miedo.Esa idea de lo sagrado refiere a la idea de dualidad. Es atracción y es repulsión. Esa idea de lo sagrado, esa idea del hedonismo colectivo que une a la gente, es también una noción que permite a los grupos humanos la separación binaria: espiritual o moral. Es poder bifurcar a la mente en espíritu y en moral (o sea, en pensamiento ideológico y en relaciones colectivas armónicas). Esa idea de lo sagrado, es la fuerza que fundamenta la creencia de algo, por los elementos que lo componen: importancia colectiva o ideológica, valor emocional, valor de uso, valor histórico o hasta los antivalores como la locura (que también participa como aglutinador social). Esos valores otorgados por las personas a través de los grupos sociales que lo conforman permiten la creación de los ídolos y elementos de adoración “profanos” diría la iglesia, pero más valiosos que una religión, porque surgen desde las entrañas mismas de sus usuarios y en su tiempo y de manera específica y personalizada. Esta idea de la cohesión a través de la construcción colectiva, está en contra de los preceptos de las religiones, sin embargo, son el origen de estas. Para el control social, es importante que los pueblos no tengan identidad propia, sino que respondan a conceptos colectivos globales que encierren la magia de la mística y ese halo mágico que atrae. Hablamos entonces de los valores esenciales de una civilización que le dan identidad a su pueblo.En ese ejemplo de “Lupita” están presentes los valores de mismidad y otredad. Las cosas son cosas, pero también son algo más. Por ejemplo, la fotografía: una fotografía es simplemente una representación de algo, de una persona (para este ejemplo) pero si es la fotografía que te obsequió tu novia, se convierte no solamente en una foto, sino en algo diferente, algo especial. Ahí está el la otredad. Pero además aumenta el valor sagrado al situarla en un lugar especial de tu buró en el cual, sin saberlo, estás creando un altar (lugar consagrado al culto o a la devoción).El título universitario que consiguió ”lupita” es ahora no solamente un documento que certifica un nivel académico, sino que representa lo numinoso, representa aquello en lo que se manifiesta ese valor supremo que le damos a las cosas (la divinidad). Por eso fue colocado en una pared especial en la casa quizá junto a la foto de la boda de sus papás. Eso, lo numinoso, ese título, representa un valor “sagrado” para la familia, para la misma “Lupita” y para quienes visiten esa casa. Es la analogía que hacemos con los objetos cotidianos: el anillo de compromiso, la argolla de matrimonio, tu fotografía junto a tu abuelita. Es la fascinación provocada. Es belleza que seduce, que atrae y que temes no poseer, porque no tendrías identidad.Lo sagrado es la idea o el valor que le damos a los objetos, no los objetos mismos. Lo numinoso es lo tangible de lo sagrado, es la manera como se manifiesta lo sacro o el cómo se materializa la idea de lo sagrado. Es la creación del mundo por el pensamiento (solo existía Dios, quien es el que se piensa a sí mismo, y por su pensamiento es que creó todo lo que existe). De la misma manera, las personas Creamos todo lo que existe por medio de nuestro pensamiento, por medio de lo que sentimos, por medio de lo que hace el alma: otorgarle valores a las cosas para activar su existencia y para apropiarnos de ellas. Es la dimensión espiritual del hombre. Así el animismo representa al valor simbólico, las cosas adquieren una vida no propia sino otorgada por quien tiene la admiración. Así es como existen los tiempos sagrados y los espacios sagrados, además de los espacios consagratorios:Las iglesias o templos, los salones de clases, la misma televisión, el cine, el teatro, son espacios sagrados porque los valores colectivos les han dado esas cualidades que representan lo fascinante, lo maravilloso, los valores de identidad. Y también los espacios de consagración, como los museos, la universidad, las ciudades, que son capaces de volver sagrados los objetos o a las personas que pasan por ellas y se validan como cosas especiales llenas de valores no intrínsecos, sino colectivos. En cuanto a los tiempos sagrados, se entiende que el tiempo no es lineal, sino cíclico ya que el tiempo no transcurre, se está repitiendo y reconstruyendo, por ejemplo, cuando celebramos la navidad estamos situándonos hace 2000 años, en el momento que nació Cristo, o tan sencillo como prender las velitas de un pastel y cantar las mañanitas en un ritual que te permite situarte hace años, cuando llegaste al mundo y te obsequian la alegría de haber nacido; y menciono la idea del ritual en cuanto a que se está renovando la creencia de otros por ti. Es hacer una pequeña dramatización que rememora un tiempo que se convirtió en sagrado.De ahí que surjan las manifestaciones artísticas y las admiraciones por quienes están en esos espacios sagrados o que participan en ellos.La construcción de signos es capaz de determinar los valores simbólicos o meramente representativos. Peirce, un pensador norteamericano hace un estudio muy aleccionador sobre este aspecto. Podemos explicar ese fenómeno desde el proceso de creación de los signos:Los signos son representaciones que están en lugar de la cosa ausente, o sea, el signo es algo que representa otra cosa. El signo es la palabra hablada o escrita, es el silbido para chulear a una mujer o para ofender al micro que maneja de manera salvaje, el signo es el dibujo del mapa para saber cómo llegar a algún lado. Entonces estos signos, se convierten en elementos de los idiomas, son los recursos materiales de los mismos. Pero esos signos tienen tres maneras de manifestarse: como iconos, como índices y como símbolos.Esta clasificación triádica de los signos tiene un fuerte conflicto semántico creado por la transformación del lenguaje. Los signos son entes vivos y esa vida se ve afectada por su creador, el hombre mismo. Si les pregunto por la idea del icono, nos encontraríamos en un cúmulo enorme de interpretaciones: que si son los dibujitos de la computadora, que si son los personajes famosos, o en un concepto más sesudo, que son las representaciones religiosas. En efecto, todos esos conceptos son correctos, pero tienen su origen en las imágenes religiosas. Explico: un icono es la representación de imágenes de dios, o sea la representación del ser perfecto, la representación de la perfección. Por lo tanto los iconos son la representación correcta, ortodoxa, y más parecida a lo que representa; es decir, una fotografía representa sin fallas al sujeto fotografiado. Pero resulta que entendemos que un ícono es aquel sujeto famoso que representa alguna actividad, como el ícono del cine mexicano, Pedro Infante, el ícono del pop Michael Jackson; el ícono del cine mudo, Chaplin; Frida Kahlo, El Santo, Miguel Hidalgo, El Subcomandante Marcos, Emiliano Zapata, Tintán, etc., etc., etc. Sin embargo, el tipo de signos que en realidad son, en realidad se refiere a los símbolos. Pero ¿por qué son considerados ÍCONOS? Porque las cualidades que tienen dichos personajes, representan valores supremos de su actividad. Quién mejor que Tintán para referirse a los cómicos del cine de oro, o quién mejor que Marcos o el Ché para representar la lucha reaccionaria.Así esos personajes no se parecen a lo que representan, pero son reconocidos de manera colectiva al igual que el escudo o el himno nacional. No se asemejan a lo que representan pero son capaces de formar valores colectivos.La foto de tu novia, el recuerdo del lugar de tu primer beso, tu primer sueldo, el llavero de recuerdo de Acapulco o el molcajete heredado de tu abuelita, todos, son objetos que poseen un valor simbólico. Ese valor simbólico es el valor que tienen los paisajes y que son capaces de convertirse en personajes vivos y representativos de las ciudades o los pueblos. La catedral de Ecatepec, el puente de fierro, la costeña, la casa de Morelos, la Y griega, la 30-30, Cerro Gordo, son referencias del paisaje que forman una parte importante de este municipio y que además no es fácil pensar a este lugar sin las referencias que lo caracterizan. Y es que esos símbolos lo son, o sea son símbolos porque la colectividad los ha consagrado, no como elementos de culto, sino como símbolos valiosos porque forman parte de la identidad de Ecatepec. En otro ejemplo muy actual, la zona del avionazo de hace dos semanas, se convierte en un paisaje interesante y curioso (como esa fascinación que atrae, decía Rudolph Otto, ese valor numinoso). Quién no voltea a buscar resquicios del accidente como abolladuras en los edificios, postes quemados, o comenta lo ocurrido en esa zona. Esa zona de la ciudad es un espacio importante para la colectividad porque tiene que ver con valores y referencias culturales de nuestro pueblo. Los monumentos, los jardines, las edificaciones, ¿Qué representan para un pueblo? Se convierten en elementos sagrados representativos de su identidad pasando por referencias espaciales y hasta vehículos políticos –la majestuosidad de las construcciones por ejemplo, cumplen con una función ideológica importante que impone y somete al usuario a sentirse disminuido pero al mismo tiempo enaltecido por formar parte de él. Como las catedrales o hasta las banderas monumentales-. Por ejemplo, se dice de Hitler que tenía a su arquitecto y dejaron proyectos de construcciones majestuosas como un arco del triunfo más grande que el de París para demostrar la supremacía de su pueblo.Ahora, las antiguas construcciones como los acueductos, las iglesias de la época colonial, las casas ahora convertidas en museos obedecen a esa demostración de fuerza numinosa y contagian de valor a quienes participan en alguno en esos sitios. Este mismo lugar, por ejemplo: esta construcción, este foro, ahorita es un lugar sagrado y utiliza la misma disposición arquitectónica de una iglesia –amplios espacios, un altar y unos personajes que son el centro de atención- donde se está llevando a cabo un ritual que recuerda a las enseñanzas de los grandes oradores y anfiteatros, así como un salón de clases o el discurso político de un personaje a quien se le respeta o hay quienes hasta veneran por el simple hecho de ocupar ese sitio que no cualquiera tiene (por lo menos en ese momento).
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